元好問(wèn)
據(jù)《南冠錄引》載“予以始生之七月，出繼叔氏隴城府君”，元好問(wèn)生于金章宗明昌元年（1190年）農(nóng)歷七月，出生后過(guò)繼給叔父元格。嗣母張氏娘家在陽(yáng)曲，屬于“三世讀書(shū)無(wú)白屋，一經(jīng)教子勝黃金”的書(shū)香門(mén)第，故特別重視元好問(wèn)的學(xué)習(xí)，“某不敏，自初學(xué)語(yǔ)，先夫人教誦公五言”。元好問(wèn)五歲時(shí)隨嗣父至官掖縣，自此“先大夫挈之四方，十八乃一歸，始聞鄉(xiāng)里談天慶異事”，與生父及兄長(zhǎng)相處的機(jī)會(huì)較少。
關(guān)于元好問(wèn)受生父的影響，見(jiàn)于其兄元好古的詩(shī)“阿翁醉語(yǔ)戲兒癡，說(shuō)著蟬詩(shī)也道奇”，講的應(yīng)是元好問(wèn)童年事。詩(shī)又云“傳家詩(shī)學(xué)在諸郎，剖腹留書(shū)死敢忘”，自注“先人臨終有剖腹留書(shū)之語(yǔ)”，生父卒時(shí)元好問(wèn)十六歲，他臨終之言對(duì)元好問(wèn)“以誠(chéng)為本”的詩(shī)學(xué)理念產(chǎn)生重要影響。
《杜詩(shī)學(xué)引》載：“先東巖君有言：近世唯山谷最知子美，以為今人讀杜詩(shī)，至謂草木蟲(chóng)魚(yú)皆有比興，如試世間商度隱語(yǔ)然者，此最學(xué)者之病……乙酉之夏，自京師還，閑居崧山，因錄先君子所教與聞之師友之間者為一書(shū)，名曰《杜詩(shī)學(xué)》?！敝刑埔詠?lái)，學(xué)習(xí)研究杜詩(shī)漸成一門(mén)學(xué)問(wèn)，宋代甚至出現(xiàn)“千家注杜詩(shī)”的盛況。然而其中多有濫用比興注釋杜詩(shī)者，元德明對(duì)此深?lèi)和唇^，故“候兒子輩可與言，當(dāng)以告之”，這對(duì)其子詩(shī)宗杜甫獲譽(yù)“杜林嫡派”影響深遠(yuǎn)。
元德明對(duì)元好問(wèn)的影響并不限于詩(shī)作，《詩(shī)文自警》中記載著他傳授給元好問(wèn)的讀書(shū)與治學(xué)方法。“一曰紀(jì)事”，強(qiáng)調(diào)提綱挈領(lǐng)綱舉目張；“二曰纂言”，著眼于契合內(nèi)心的字句；“三曰音義”，注意同音近義字詞的區(qū)分；“四曰文筆”，側(cè)重記錄廣為傳誦的警句名言；“五曰凡例”，即史書(shū)的敘事筆法；“六曰諸書(shū)關(guān)涉引用”，重點(diǎn)考察經(jīng)典作品源出前賢的來(lái)龍去脈；“七曰取則”，著重汲取前賢行事的法則理念；“八曰詩(shī)材”，把可以寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里的事情或語(yǔ)言分類(lèi)記錄；“九曰持論”，即對(duì)前賢語(yǔ)意未盡的言論進(jìn)行商討評(píng)價(jià)；“十曰缺文”，就書(shū)中的辭意、典故，凡不知道的皆另記錄，以待他日求教于人，必使了然于心。元好問(wèn)把父親的這些教誨當(dāng)作座右銘，收錄在《詩(shī)文自警》中，有傳家行世之意，至今仍有借鑒意義。
除學(xué)習(xí)理念思想外，元好問(wèn)對(duì)元德明的詩(shī)作也多有引用稱(chēng)述。元德明《過(guò)鳳皇山》詩(shī)曰“鳳皇聞?wù)f似天壇，北去南來(lái)馬上看。想得松聲滿(mǎn)巖谷，秋風(fēng)無(wú)際海波寒”，元好問(wèn)在《兩山行記》中也提及“先東巖君，生平愛(ài)鳳凰山，然竟不一到”，并寫(xiě)下“絕似鳳皇山下路，秋風(fēng)無(wú)際海波寒”之句。他深受父親“不事雕飾，清美圓熟”的詩(shī)風(fēng)影響，達(dá)到了“不使奇字，新之又新；不用晦事，深之又深”的境界。
元好問(wèn)“十八，先府君教之民政，從仕十年，出死以為民”，他的《高平道中望陵川》詩(shī)云“來(lái)時(shí)珥筆夸健訟，去日攀車(chē)余淚痕”，描寫(xiě)了嗣父為陵川令時(shí)的政績(jī)及其與縣民的深厚感情。元好問(wèn)人品學(xué)問(wèn)還深受陵川名師郝天挺影響，他曾寫(xiě)下一段文字，“將僥幸一第，以茍活妻子耶？將靳固一命，齪齪廉謹(jǐn)，死心于米鹽簿書(shū)之間，以取美食大官耶？抑將為奇士、為名臣，慨然自拔于流俗，以千載自任也”，顯然是其師“讀書(shū)不為藝文，選官不為利養(yǎng)”之語(yǔ)的升華。（狄寶心）
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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